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中国道教文化

老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为”万经之王”的神奇之书,像宝塔之巅的明珠,璀灿夺目,照耀着我国的古老文明,对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面,产生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格的铸成,还是对于政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。
《道德经》是我国古老文明的智慧结晶,也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理,而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材,犹如汪洋大海,内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而著称於世。不仅驱使着古代万千的学问家为之作注,探其玄秘,释其奥义,而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂,探索其中的重大科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。
古今中外,研究和注释《老子》的人难以计数,有关著述汗牛充栋。在古代,有从养生方面研究和注释的,如河上公、吕洞宾;有从哲学方面研究和注释的,如王弼;有从政治权谋方面研究和注释的,如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己见,莫衷一是。在现代,则有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作;有人认为此书是一部哲学著作;有人认为是一部政治著作;有人认为是一部兵法;有人认为是一部科学著作;等等,众说纷纭。这些理解既有片面性,又有合理性。”道”是浑全之朴,”众妙之门”。从某一侧面来理解,把它当成某一局部的东西,是盲人摸象,显然是片面的。从另一方面看,”道”生成了万物,又内涵於万物之中,”道”在物中,物在”道”中,万事万物殊途而同归,都通向了”道”,从这方面来理解,也有其合理的一面。
在现代,一些人根据西方哲学概念,把”道”解释成了”物质”、”精神”或”规律”。这些解释都不符合《老子》本义。”道”既不是有形的”物质”,也不是思虑的”精神”,更不是理性的”规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。”物质”、”精神”、”规律”皆是”道”的派生物。”道”是先天一炁,混元无极,是宇宙中的能量,是太空的气场,是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的原始材料。”可道”、”德”、”下德”都是”道”的派生物。只有正确理解了”道”,才能正确理解”德”,从而以此为钥匙,正确理解《老子》全书。
从常人的立场、观点和方法,用通常的经验和知识,顺着常规的思路,不可能对”道”的妙谛有真正的彻悟。因而, 一般学者,由於未能从万有中超脱出来,他们从各个侧面理解”道”,从常识的观点说明”道”,由此偏离《老子》的本来意义,势所难免。对”道”的片面理解,必然造成对《老子》一书的歪曲解释,埋没这本书的重大价值。
道教把老子奉为始祖。《道德经》是道教的基本经典。 “道”是道教的基本信仰。”道”是《老子》一书的核心概念,是《老子》学说的精华所在。

道教本身对自己的基本经典《道德经》有传统的理解。这种理解和一般人的理解大相径庭。道教对此书的秘机是师传口授,代代相传的,对其玄理奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。据传老子百六十余岁而去,他本人就是功夫极深的修炼家。他所阐述的大宇宙的基本原理,只有在人身的长期修炼及直觉沉思中才能彻悟。”道”在天,亦在人;在身,亦在心。

《道德经》主要讲了”道”、”可道”、”德”、”下德”几部分,《老子》曰:”天下万物生於有,有生於无。”此”无”无形无象,无色无声,无臭无味,无热无寒,无左无右,无前无后,无内无外,无始无终,无边无际,无情无思,无善无恶,恍恍惚惚,杳杳冥冥,无征兆,无端倪,至虚至空,故称”无”。此”无”本来无名,老子勉强把它称为”道”。此”无”即”道”。 “无”并非没有,而是无所不在,无所不备,无所不涵,无所不包,无所不能,无所不至,它的实际是”有”,是宇宙万有所从以出的唯一总门。无此则无一切。

“道”是纯粹、素朴的物质,但不是普通的常见之物,而是虚无之体,是先天一炁。说它”无”,却能化生万物,说它”有”,却视而不见,听而不闻,搏而不得。”道”就是这样一种无形而又真实存在的东西。
“道”的这些体性,被后来的道家人物归纳为”虚无”、”自然”、”纯粹”、”素朴”、”恬淡”、”平易”、”清静”、”无为”、”柔弱”、”不争”十大特征。这些体性、特征从人身上体现出来,就是”上德”。”上德”是”道”的人格化、伦理化。”道”体现於人谓之”德”。
《老子》曰:”上德不德,是以有德。”又曰:”孔德之容,唯道是从。”

这就是说,最高尚的”德”是自然的、无形的,无迹象可睹,无端倪可察,是内在的、含蓄的、不显露的、无意的,而不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用与”道”相似。道是什么特征,”上德”就是什么特征,二者一脉相承。

“道”的特征,”上德”全部具备。”上德”的特征,就是”道”的特征。

“道”体现於人为”上德”,”可道”体现於人则必为”下德”。”下德”和”可道”一样,是有形有象,可生可灭,变幻莫测的,不是内在的、永恒的、全面的、含藏的真常之德。这种”德”只是外在的、形式上的、局部的、片面的、暂时的东西。”上德”无心为”德”,”下德”有意为”德”。上德无为而无以为,下德有为而有以为。

《老子》全书八十一章主要阐述讲了天道和人道的关系,目的在于使人道取法于天道,使人回归先天纯粹的本性,使人的自然潜能得到全面的开发和利用,成为道德高尚的人。同时能使社会稳定、国邦振兴、天下太平、寿命延长。
《老子》五千文,最终归到人。旨在从人的生理、心理、智能、道德诸方面,从根本上解决人的问题。
《老子》发现了”道”,也发现了”人”。”人”是”道”的代表。”人”得了”道”

,并与”道”合一,才能成为一个有益于自然,有益于社会,有益于他人,有益于自身的人。